pengetahuan relatif dan absolut

Hal 80

pengetahuan relatif dan absolut
rekening filosofis apa yang "obyektif" sebagai lawan dari "subyektif" sepenuhnya menyesatkan. filsuf tidak akan pernah bisa menghasilkan sesuatu seperti "kebenaran filosofis" karena ide-ide dengan sifatnya yang selalu berubah.
pengetahuan adalah proses dinamis budaya dan sejarah, tidak beberapa produk abadi menunggu untuk ditemukan "di luar sana". ini membuat Hegel terdengar seperti seorang nabi postmodernisme ketika dia menekankan bahwa bisa ada fakta stabil objektif atau kebenaran dalam dialektika terus berubah. tapi ia percaya bahwa selalu pergeseran proses dialektika ini harus berujung pada tahap akhir di mana manusia akan mencapai "pengetahuan yang sebenarnya tentang apa yang"
hegel juga memiliki cara baru dan mendalam berpikir tentang kesadaran individu dan kebebasan pribadi.
kebebasan pribadi isstill tentu kebebasan makhluk disosialisasikan. kisah kebebasan individu adalah bahwa dari serangkaian tahap progresif.
masyarakat timur, persian, Yunani, Romawi dan abad pertengahan menempatkan pembatasan keras terhadap kebebasan pribadi yang benar. Protestan christian Jerman, pikirnya, telah mencapai situasi di mana individualitas dan kebebasan pribadi telah dicapai melalui interaksi positif antara individu dan masyarakat mereka.

Hal 81

negara dan akhir dari sejarah
hegel memandang negara Prusia otokratis sendiri sebagai semacam "super-orang" yang telah mencapai stage.he evolusi final dan sesama warga hanyalah sebagian kecil dari entitas organik yang lebih besar ini dan mendapat identitas mereka dan status moral dari itu.
aktual adalah rasional
hegel tulus percaya bahwa ia telah menyelesaikan pekerjaan kant dengan memproduksi sudut pandang pengetahuan mutlak dari mana "akhir sejarah" bisa diprediksi. proses dialektika determinis itu akan dan ketika pada "roh" membimbing semua realitas dan akal manusia akhirnya terungkap. proses menuju ke sana akan pergi keras karena terlibat konflik terus-menerus antara kekuatan-kekuatan sejarah besar dan seringkali kejam. tak dapat disangkal, telah ada banyak yang di Eropa sejak 1807, ketika Fenomenologi semangat adalah frist diterbitkan. sekarang tampaknya agak ragu bahwa sejarah manusia memiliki diprediksi "takdir" atau tujuan akhir dari Hegelian atau apapun

hal 82-83

Konsep Schopenhauer
salah satu filsuf Jerman bermusuhan dengan metode Hegelian dan doktrin adalah arthur scopenhauer (1788-1860). dia pikir keyakinan bahwa hegel di akhir yang bahagia untuk sejarah manusia ws ramblings dari "bodoh dan kikuk penipu". idealis yakin yang lain, ia juga setuju whith kant bahwa manusia bisa hanya pernah hidup di dunia fenomenal. bur untuk Schopenhauer, dunia fenomenal adalah satu ilusi, selalu dikendalikan oleh kemauan. akan mengarahkan setiap makhluk hidup, termasuk manusia.
itu sepenuhnya purposeles, semacam dorongan yang memaksa semua makhluk hidup untuk kawin, berkembang biak dan mati.
manusia ingin percaya bahwa kehidupan pribadi mereka sendiri memiliki beberapa jenis makna yang lebih tinggi, tetapi tidak ada lagi kehidupan mereka daripada keinginan untuk memuaskan keinginan baru. kehendak individu yang berbeda maka mau tidak mau datang ke dalam konflik, dan ini adalah apa yang menghasilkan penderitaan manusia.
satu-satunya cara untuk melarikan diri treadmill ini adalah untuk mengakhiri keinginan,
salah satu cara untuk melakukan ini adalah untuk terlibat dalam kegiatan kesenian atau kontemplasi, yang lain adalah untuk menjalani kehidupan pertapa penyangkalan diri. scopenhauer pertama filsuf barat besar dipengaruhi oleh Buddhisme. ide-idenya, diabaikan hari ini, memiliki dampak yang besar pada tokoh-tokoh seperti komposer Richard Wagner (1813-1883) dan filsuf Jerman Nietzsche.

Hal 84

Nietzsche: anti kristus

Meskipun dibesarkan sebagai Lutheran ketat seperti filsuf German lainnya, menjadi memusuhi kekristenan dan benar-benar menolak keyakinan dalam setiap jenis “traspenden” atau “dunia noumenal”.

Tuhan sudah mati.. dan kami telah membunuhnya.

Pelatihan sebgai filolog klasik membuatnya melihat dunia dari orang-orang Yunani kuno sebagai lebih unggul dari dunia christian modern dengan antusiasme adalah untuk penderitaan pasif, rasa bersalah dan penghukuman etrnal. Energik dan lebih kreatif orang Yunani dengan bijak menerima nasib dan merayakan fakta bahwa penderitaan manusia bisa menghasilkan kehidupan yang tragis dan mulia.

Hal 85

Diluar kebaikan dan kejahatan.

Seperti kebanyakan philosophers depannya, Nietzsche berusaha untuk mendefinisikan kembali sifat manusia. Ia befikir bahwa adalah salah  untuk menggeneralisasi tentang manusia individu karena itu mengurangi mereka ke flasfying “sifat umum”. Dia meramalkan bahwa kapitalisme modern dan kemajuan tehnologi hanya akan menghasilakan dunia borjuis biasa-biasa saja “orang terakhir”

Saya ingin manusia menjadi sesuatu yang lebih-manusia super atau ubermensch.

Budaya yahudi-kristen disukai biasa lemah sedangkan ubermensch akan perlu menolak “moralitas kawanan” dan melihat “melampaui” pemikiran tradisional tentang baik dan jahat untuk sesuatu yang lebih radical dan individual kreatif, “kehendak untuk berkuasa”. Meskipun pandangan Nietzsche tentang ubermensch memiliki sekali tidak ada hubungannya dengan kelas atau karakteristik ras, mereka tentu spesifik jender-dia pasti seksis. filosofinya dari “kehendak untuk berkuasa” kemudian dibajak untuk mempromosikan doktrin naziani-semit.

Hal 86

Pemikiran postmodern

Skeptisisme radikal nietzsche tidak menerima bahwa ada dapat berupa fakta moral atau aturan-aturan moral universal didasarkan pada “alasan”- hanya prasangka kontemporer yang sesuai dengan kebutuhan orang-orang itu. Semua pengetahuan konseptual didasarkan pada generalisasi ditentukan oleh ideologi dan sistem klasifikasi waktu, individualitas yang pasti kosong dan keunikan. Sebagian besar klaim yang kekal “kebenaran” tidak lebih dari keyakinan semetara berguna bahwa perubahan sejarah  bergerak.

Kebenaran, seperti moralitas, adalah masalah relative, tidak ada fakta, hanya interpretasi.

Nietzsche perkiraan postmodernism. Dia figur Wittgenstein dan derrida di cemara “mendekonstruksi” keyakinan sebagai perangkap bahasa. (“kami tidak akan pernah terbebas dari Tuhan sampai kita menyingkirkan tata bahasa”). Sejarah Foucault pengetahuan berutang besar terhadap ide-ide nietzsche silsilah dan kehendak untuk berkuasa.